唯识宗和唯识学有什么区别？

一、唯识宗和唯识学有什么区别？

唯识宗是佛教的一个宗派；唯识学是佛学的一个分支，偏重于宗教哲学层面。

二、什么是“法相唯识”？

法相唯识宗创立于唐太宗、高宗时期，创始人为玄奘及其弟子窥基(631～682)，法相唯识宗的学说内容为其宗派名称，一度流行于长安、洛阳一带。

三、唯识宗主旨是什么？

唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。其学说最突出的特点就是建立了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。在唯识家看来，无量的世界似乎是一块，实际上各是各的，这就是唯识的道理，一句话，就是“心外无境”，即通常所的“万法唯识”。此宗条理谨严，分析周密，非常接近科学，但法相词汇很多，学习起来比较困难。代表作有《俱舍论》（小乘法相的总结）和《瑜伽师地论》（大乘法相的总结）。

四、成唯识论经典句子？

能于一念知解上了知三颠倒，难。

能于生死颠倒中一念不生，更难。一 念不生却又能冷暖觉照，难上加难。

参禅，没有大愿力，终究只是鹦鹉 学舌，无法在解脱道上踏步而行。

五、登峰造极万法唯识意思？

【解释】：登：上；峰：山顶；造：到达；极：最高点。比喻学问、造诣、技能等达到最高的境界或成就。

【出自】：南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”

【释义】：不学无术怎么能够取得辉煌的成就呢？不过陶练的努力用功，是不可以污蔑的

六、唯识论主要内容？

唯识论说，人类从诞生以来，就有“我执”与“法执”，以致迷失大智。所以唯识论的目的，就是教人破除我、法二执，转识成智，以便见到自性。唯识论指出识有八种，分为三类。前六识为“了别识”；第七识为“思量识”；第八识为“藏识”，藏有前六识认知事物所必需的种子，具有能藏、所藏、执藏的功能；又能因时、因地、因事、因物而变异所藏的种子。种子分“有漏”与“无漏”两类：有漏就是有障碍，不利于开显大智；无漏则无障碍，有利于开显大智。从物理学来分析：前者的原因是各种波的扰动；后者则是波动平息。

八识可以各自为主，产生“现行”或功能，总称为“心王”；与心王相应的后效应称为“心所”。例如眼看花，眼识心王起作用，产生的贪爱称为心所。心所共51种，其中有5种“偏行”(如作意、触、受、想、思)，5种“别境”(如念、定、慧等)，11种“善行”(如无贪嗔痴、精进等)，6种“根本烦恼”(贪、嗔、痴等)，20种“伴随烦恼”(如忿、恨、悭、嫉等)，以及4种“不定”状态(悔、眠、寻、伺)。心王与心所的内容很多，概括起来，分为4个部分。

见分——自己见到外界环境与一切事物，都有自己的看法与见解。

相分——见到外物后，在心中所留下的形象；对事理分析后，所留下的概念。

自证分——自己体验到见分所留下的相分，这实际上是第八识的染分与第七识的联合作用。另一方面，见分与相分属于前六识的作用，至于谁去识别这些作用，那也是第七识的执著与第八识染分的认知。证“自证分”——谁去认知“自证分”是否存在，那只能是第八识的净分(无漏种子与无漏法)。常人也有这个净分，但被染分所蒙盖，无法显现“证自证分”，但这个“证自证分”的潜在功

能仍然是存在的，就是圆融无碍的整体智能。

八识染分种子遍及法界也藏于第八识中，如何产生“我”与“法”，须待缘法而起作用。缘法概括为四个方面：

因缘——六根为因，六尘为缘，如感性认识。也就是能缘而缘，即主观认识客观。

所缘缘——所缘而缘，即被缘生的概念去攀缘其他概念，是自心缘自心，如理性思维活动。

等无间缘——缘生缘灭，依次无间，刹那相续，如同串珠，形成平等无间断的连续缘，如联想记忆等。

增上缘——六根因境发识，力用增强。诸法生时，不受障碍，称为“顺增上缘”；例如我们研习自性，智慧上增，是顺增上缘；另一方面，如果诸法受到障碍，但仍能上增，称为逆增上缘。

与上述见分有关的方式是四种量：

现量——直接量，如五识直接缘五尘，这是通常情况；至于超常情况，则是亲自证到自性光明或实相境界。

比量——间接量，用已知之事，比喻未知之事。

非量——错误量，即与事物不符合的思虑、语言、文字。

圣言量——圣人用现比二量，亲自证得的经、律、论等。

与相分有关的状态是三类境：性境——从哲学来说，“性名自有，不待因缘”；故性境是不生不灭、超脱因缘而本具之真空境界，永远存在，如实相之理体、自性之真空。对于世俗法来说，器世间的一切物质虽不能久住，但却相对存在，故权且称为“相对性境”。

独影境——其中有“无质独影境”，如单独由第六识无中生有、所虚构的影像。此虚相既无能生之种子，也无所依之实质，例如通常所说的龟毛兔角；事实上龟无毛，兔无角。此外尚有“有质独影境”，如第六识缘器世间有质之景物而独生之影像。

带质境——包括“真带质境”与“似带质境”。前者以心缘心，如第七识缘第八识为我时，二者都是心法；其所执之我相是第七识真正挟带第八识之本质而生起。后者以心缘色：色法各带有质，可随人之心识而变化，产生相似境。这里的质是针对世俗法来说的；从无为法来说，一切物质之本体为空，无所谓质，有质就有障碍。

有为诸法本无自性，都是依靠众缘相迂合而生，故称为“依它起性”。如果不认清“依它缘生”之法变化无常，而周遍计量，执为实有，则称为“遍计所执性”。相反若能识破一切有为法，是依它起自性，并非实性；而不偏计执为“有”，但也不执为“无”，称为“圆成实性”。如此非有、非空，才是真正实性，圆成中道，属于无为法。

唯识论唯恐常人执著上面的三自性，于是建立“三无自性”。就是针对“偏计所执性”，提出“相无自性”；针对“依它起性”，提出“生无自性”。虽然“圆成实性”是中道，是胜义，但也不能执它；如果执它，就回到偏计所执性，因此又提出“胜义无自性”。这实际上是教人既不执空，也不执有；既不执有为法，也不执无为法；才能真正悟证实相，返回自性。

七、唯识学中,唯识的识和八识的识有什么不同？

唯识学中的识包括八个识：前五识，第六识，第七识（末那识），第八识（阿赖耶识）。所以，唯识的识包括八个识，而八识仅指第八识。

八、唯心所现唯识所变原文

唯心所现唯识所变原文的研究是现代心理学领域中一个非常有意义且引人深思的话题。这个原理所提出的概念在我们的日常生活中无所不在，影响着我们的思维方式和行为模式。

唯心所现

在研究唯心所现唯识所变原文之前，我们首先需要了解什么是唯心所现。唯心主义认为，一切现象和事物都是由我们的意识所塑造和显现的。也就是说，我们的思维活动和感知觉是构成现实世界的基础。

唯心所现是指我们所感知到的世界是由我们的意识所创造的。我们的意识和认知过程在我们的大脑中筛选、整合和加工外界的信息，从而形成我们对于世界的认知和感知。

唯心所现认为，我们所体验到的一切现象都是由我们的意识所显现的。无论是视觉、听觉、触觉还是其他感官经验，都是我们的意识在塑造和呈现。

唯识所变

唯识所变是在唯心所现的基础上提出的一个概念。唯识主义认为，我们的意识不仅能够塑造和显现现实，也能够改变和转化现实。

唯识所变认为，我们的意识有着塑造和改变现实的力量。我们的思想和行为会对我们所体验到的世界产生影响，甚至能够改变现实的面貌。

唯识所变的原理是指我们的意识能够通过思考、决策和行动来改变我们所处的环境和现实。我们的行为和选择会对我们的生活产生深远的影响，从而改变我们的现实状况。

唯心所现与唯识所变的关系

唯心所现和唯识所变是相辅相成的两个概念，它们之间存在着密切的关系。

唯心所现认为，我们的意识塑造和显现了现实。而唯识所变则强调我们的意识通过思考和行动来改变现实。可以说，唯心所现为唯识所变提供了基础和前提。

唯心所现与唯识所变共同构成了现代心理学中一个重要的理论框架。它们揭示了我们对现实的理解和改变的机制，为我们探索和认识世界提供了新的途径。

唯心所现唯识所变原文的应用

唯心所现唯识所变原文的研究对于现代心理学的发展和应用具有重要意义。

首先，唯心所现唯识所变原文的研究帮助我们更好地理解人类的思维和感知过程。通过深入研究意识和意识变化的机制，我们能够更加准确地了解人类思维的本质和特点。

其次，唯心所现唯识所变原文的研究为心理治疗和心理咨询提供了新的理论基础。通过运用唯心所现唯识所变的原理，心理学家和咨询师可以帮助人们更好地认识和改变自己的现实状况，从而实现个人的心理健康和成长。

最后，唯心所现唯识所变原文的研究对于个体的发展和社会的进步具有重要意义。通过理解唯心所现唯识所变的原理，我们能够更好地认识自己和他人，促进个体的成长和社会的进步。

结论

唯心所现唯识所变原文的研究是现代心理学领域中一个富有挑战和深度的话题。深入研究唯心所现与唯识所变的原理和应用，将会为我们认识和改变世界提供新的视角和途径。

无论是从个体的思维和行为，还是从社会的发展和进步来看，都离不开唯心所现唯识所变原文的研究和应用。相信在未来的研究中，我们将会有更深入的认识和更广泛的应用。

九、唯识宗的基本思想？

“唯识说”是法相唯识宗理论的核心基础，意思是万法皆唯识所现，识外无真实之境。该宗所立八识、四分、种子、三能变等学说概念都是为唯识无境思想作论证。

十、新唯识考研机构可靠吗？

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