未出生的胎儿算自然人吗？

一、未出生的胎儿算自然人吗？

不算。

胎儿还不能被称做法律上的“自然人”，法律只认可其为“胎儿”。尽管不是法律意义上的自然人，但仍然具有法律意义。也就是说，涉及遗产继承、接受赠与等胎儿利益保护的，胎儿视为具有民事权利能力。

二、法律推人算打人吗

法律推人算打人吗

在日常生活中，与他人发生争执或纠纷是不可避免的。有时候，这种争执可能会升级为肢体冲突，其中一个人可能会推另一个人。但是，法律上是否将推人行为视为打人呢？我们将在本文中探讨该问题。

1. 打人行为与推人行为的区别

首先，我们需要明确打人行为与推人行为之间的区别。打人行为是指使用身体力量对他人进行攻击的行为，通常会导致受害人身体受伤。推人行为则是指用手、肩膀或身体的其他部位对他人进行推搡的行为，可能引起另一人失去平衡。

2. 法律对打人行为的处理

根据我国刑法的规定，打人行为是违法的。根据所使用的力量大小以及导致的伤害程度，这种行为可能被认定为轻伤、重伤甚至致人死亡。打人行为构成故意伤害罪，会受到严厉的法律制裁。

3. 法律对推人行为的处理

推人行为通常被视为轻微冲突，并不像打人行为那样严重。然而，如果推人行为导致受害人身体受伤，根据情节的严重程度，也可能被认定为轻伤或重伤。在某些情况下，如果推人行为使受害人坠落或碰撞到硬物而死亡，推人者可能要承担更严重的后果。

推人行为被认为是对他人人身安全和尊严的侵犯，事主有权寻求法律救济。如果受害人受到了身体上或心理上的伤害，他们可以选择向法院提起民事诉讼，要求推人者赔偿医疗费用、精神损失抚慰金等损害赔偿。重要的是，推人行为不应被忽视，而应被视为一种犯罪行为。

4. 自卫与法律推人行为

在某些情况下，推人行为可以被视为自卫。如果一个人处于他人的实际攻击威胁下，为了保护自己，他可能会使用适度的力量推开对方。这种情况下的推人行为不会被视为非法行为，因为它符合法律上的自卫原则。

然而，对于推人行为是否构成合法的自卫行为，需要根据具体情况进行判断。例如，如果一个人使用过度的力量推人，超出了合理的防卫范围，那么这种推人行为可能被视为非法。

5. 推人行为的处理方式

当推人行为被认定为非法时，对于推人者而言，可能会面临刑事责任。根据法律规定，对于轻微的推人行为，可能会处以行政拘留、罚款等处罚。对于推人行为导致轻伤或重伤的，可能会被追究刑事责任，并受到相应的刑罚。

总之，在日常生活中，我们应该尊重他人的人身安全和尊严。无论是推人行为还是打人行为，都违反了这一基本原则，并可能导致法律责任。因此，我们应该尽量避免与他人发生冲突，并且要学会用和平和理性的方式解决争端。

三、工作半年算职场新人吗

工作半年算职场新人吗

职场生涯的起点，往往从一个新人的身份开始。对于刚步入职场的人来说，工作半年是一个重要的里程碑。不少人都会问，工作半年算不算是职场的新人？本文将探讨这个问题，并为新人们提供一些职场生涯的建议。

首先，根据一般的职场定义，工作半年是一个合理的时间断点。在这段时间里，新人们通常经历了职位熟悉、工作适应和成长的过程。通过学习和积累，他们逐渐融入公司文化，熟悉团队成员，掌握了一定的工作技能。因此，工作半年以后，新人们已经不再是完全不了解公司和工作流程的菜鸟，开始具备一定的独立工作能力。

然而，要判断一个人是否算是职场的新人，不仅仅看时间长短，还需要考虑他们在工作中的表现和发展情况。工作半年时间虽然已经对一些基本的流程和技能有所了解，但在职场中的历练还远未到达一个阶段的成熟。职场的路程是一个不断学习和成长的过程，需要不断挑战自己，适应新的工作环境和职责。

因此，即使工作半年已过，依然可以将自己看做是职场的新人。在这个阶段，新人们仍然可以抱着学习的心态，不断提升自我，拓宽知识面。他们可以通过与老同事的交流，参加培训课程，自主学习等方式，不断发展自己的职业技能和工作能力。

除了学习和提升能力外，新人们还需要注重建立良好的人际关系。与同事、上级和下级的良好合作关系对职场发展至关重要。在工作半年后，新人已经有了一定的了解和熟悉，可以更主动地与团队成员互动，参与团队活动和项目合作，展现自己的价值和能力。通过与他人的交流和合作，新人们可以获得更多的经验和机会，不断丰富自己的职场阅历。

此外，在工作半年后，新人们也可以开始思考自己的职业规划。职场生涯是一个漫长的旅程，规划好自己的职业目标和发展路线，能够更有针对性地进行学习和努力。新人们可以思考自己的兴趣和优势，结合行业动向和公司战略，规划自己在职业上的成长和发展。通过制定目标和计划，新人们可以更好地掌握自己的职业发展方向，为实现长期目标做好准备。

总结

工作半年算不算是职场的新人，其实不只是一个简单的时间问题，更重要的是个人的学习和发展情况。在新人的职业生涯中，工作半年是一个重要的时间节点，标志着从对公司和工作流程的初步了解到具备一定工作能力的转变。但职场的旅程是一个持续的过程，新人们应该持续学习、提升自己，与团队密切合作，同时制定好职业规划，为自己的职业发展奠定基础。

在职场新人们遇到困惑或挑战时，不要害怕向他人寻求帮助和建议，通过共同的努力和交流，相信每一位新人都能够在职场中获得成功！

四、工作半年算职场新人吗女生

工作半年算职场新人吗？女生在职场中的挑战与成长

在这个日新月异的职场环境中，工作半年是一个重要的时间节点。对于女生来说，职场中的挑战与成长更是需要特别关注。那么，工作半年算不算是职场新人？女生在职场中会面临哪些困境和机遇呢？本文将从不同的角度为大家解答。

工作半年：职场新人的标志

工作半年是一个过渡期，这段时间内，你已经逐渐融入公司文化、熟悉工作内容和团队合作。但是正式进入职场并不能让你摆脱新人的身份，毕竟职场经验的积累需要一个过程。

在这半年的时间里，你可能已经掌握了一些基础的工作技能，但对于职场中的复杂问题和业务流程仍有待提高。此时，你还不能被称为资深员工，仍处于一个职场新人的层面。

而对于女生来说，她们在职场中可能会面临更多的挑战，比如性别歧视、家庭责任等等。因此，工作半年对于女生来说，更多的是一个适应和磨合的阶段。

女生在职场中面临的挑战

相比男性，在职场中，女生可能会面临一些独特的挑战。首先是性别歧视的问题，尽管时代发展已经促使这种现象有所减少，但仍然存在。某些行业或职位对女性的偏见仍然存在，比如对于女性的晋升空间和薪资待遇。

此外，女性在职场中常常面临家庭责任的压力。尤其是在生育年龄段，女性需要兼顾工作和家庭，给她们带来很大的挑战。学会平衡工作和家庭，是每位女性职场新人都需要面对的现实问题。

在职场中，女性也可能会面临自身自信心不足的问题。一方面是外部环境给予的压力，另一方面也与女性对自身能力的评价有关。要克服这个问题，女性需要更多的信心和实践机会，锻炼自己的职场技能。

女生在职场中的成长机遇

尽管女生在职场中面临一些挑战，但也有许多机遇可以促进她们的成长。首先是职业发展的机会。如今，越来越多的公司重视女性员工的发展，提供相应的培训和晋升机会。

此外，女性在职场中也具备一些独特的优势，如沟通、协调和团队合作能力。这些优势能够提供更多的合作机会，并在职场中占有一席之地。

另外，女性在职场中也更容易受到重视和关注。在公司中，女性的存在更能带来平衡，也能给公司增加不同的声音和视角。

女性职场新人的成长建议

对于女性职场新人而言，以下是一些建议，帮助她们更好地成长和突破职场中的挑战。

1. 积极争取机会：勇敢地接受新的工作任务和挑战，争取更多的机会来展示自己的能力和才华。
2. 持续学习：保持学习的热情，不断提升自己的专业知识和技能，适应职场的快速变化。
3. 树立自信：相信自己的能力和价值，不被外界的负面因素所左右，保持积极的心态。
4. 寻求导师：主动寻找并与有经验的人建立良好的关系，向他们学习和请教，获得更多的指导和反馈。
5. 平衡工作和家庭：合理安排时间和精力，学会管理好工作和家庭两个重要的领域。

结语

工作半年对于女性职场新人来说，是一个成长的起点。在职场中，女性需要面对一些独特的挑战，但也有许多机遇可以促进她们的发展。通过不断的学习和努力，女性可以在职场中获得更多的成长和成功。

所以，工作半年算不算职场新人？答案是肯定的，尤其对于女性职场新人来说更是如此。在这个特殊的时期，女性需要关注自身的成长和发展，并积极抓住职业机遇，实现自己的职场目标。

五、孔子算圣人吗？

我先梳理一下孔子“被造圣”的过程，说一下我个人的看法好了。

孔子的在历史上的形象其实从来都不受他的控制。基本上所有历史人物的历史形象，都是自己控制不了的。

在这里我简单说一下怎么定义“历史形象”：通过对一个历史人物全部的（可信）资料，建构起来的一个形象。

打个浅显的比方，给你一张资料卡，上面写着：身高多高、体重多重、眼睛多大、鼻子多长……然后你根据这些资料画一张画像出来。这张“画像”和真实的人物一定不是一模一样的，因为资料并不能完整地刻画一个人。

正因为画像和真人始终存在着这种“偏差”，于是给了后人发挥的空间。

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一定要先纠正一个误区。

很多人觉得孔子是在“独尊儒术”之后圣起来的，甚至是“宋明理学”之后圣起来的，并且把孔子的“成圣”原因，理解为封建统治者的需要，这是绝对错误的。

孔子持续地待在圣坛上，是封建统治者的需要；但孔子第一次被推上（或者说捆上）圣坛，这和封建统治者一点关系也没有。

这个先后的逻辑一定要理清楚。

1. 孔子生前的名望

正如我所说，不少人似乎觉得孔子生前是不受待见的，“累累若丧家之狗”嘛。

甚至我经常看到有些答主拿王充编造的“三盈三虚”段子，来说明孔子生前的学说并没有什么说服力。

“三盈三虚”属于层累，这个早有定论。王充的这段材料不可信，基本也是共识。就算《荀子》记孔子杀少正卯一事属实，也不存在“三盈三虚”的情节。孔子因“嫉贤妒能”而杀少正卯是一个纯粹的屎盆子。

因此我这里举几处比较可信的材料，来说明孔子生前的名望吧。

1.1 在各国的名望：

1) 在鲁国的名望

孔子在二十岁的时候生了儿子，鲁国国君就给他送了条鲤鱼，孔子很高兴，这也是孔鲤伯鱼名字的由来。可以说，在这时，当年那个被阳货挡在门口的孔丘，算是在鲁国国内有了不小的名望。

因为孔子在鲁国的名望，所以才有后来南宫敬叔的“请与孔子适周”——请让我追随孔子，去周国研究学术问题。

2）在国际上的名望

孔子在三十岁的时候，齐景公来到鲁国搞外交活动。齐景公特别召见了孔子，问他：你觉得秦国这么小，这么偏僻，它为什么能称霸呢？

孔子的回答让齐景公非常满意。这也导致了后来孔子去齐国，齐景公再次问政，多次问政，最后甚至想赏赐封地给孔子，使孔子在齐国做官。

齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。（《史记》）景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。（《史记》）

关于封地问题，《史记》称是晏婴从中作梗，最后没赐成。《吕氏春秋》和《说苑》则称是孔子主动辞受。

关于到底赐的是哪块地（尼谿/廪丘，也有说法称这是同一块地不同称呼），两种材料也有争议。甚至孔子离开齐国的原因，这两种说法也不一（齐大夫欲害孔子/景公其不知丘亦甚矣）。

按《史记》，流程是这样的：景公赐地-晏婴作梗-大夫暗杀-景公袖手-孔子离齐。

按《吕氏春秋》和《说苑》，流程则是这样的：景公赐地-孔子感觉景公不懂自己的抱负-高尚拒绝-孔子离齐。

这里我们没法讨论哪种说法确实，《吕氏春秋》材料更早，《史记》材料可信度更高。但是不管哪种说法，齐景公因为孔子的回答，一度想赏赐封地给孔子，使孔子能在齐国做官。这个总该是确实的。

后来孔子困于陈蔡，派子贡去楚国求救，楚昭王马上带兵来迎接孔子。为表对孔子的敬重，楚王也打算封若干土地给孔子。

不过这个事情最后又被子西以“今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也”劝止。

楚昭王兴师迎孔子，然后得免。昭王将以书社地七百里封孔子。（《史记》）

我只想用这几个材料说明一点：孔子年轻的时候（三十岁上下），在国际上已经是小有名气的名人了，以至于国内的学者，愿意追随孔子一起搞学术；国外的大国国君，愿意正儿八经地请教他“如何称霸”“如何为政”等问题。

用我们今天的话来说，年轻的孔子就是当时天下数一数二的青年才俊，是名动政坛的大知识分子。而这种影响力，一直到他晚年还一直存在。甚至在他晚年的时候，他弟子的“贤明”也是天下知名。“孔门”是一个金字招牌。

1.2 其他人眼中的孔子：

1) 吴太宰：你老师孔子，怕是个圣人吧？怎么懂得怎么多技能？

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《子罕》）

很多学者认为这个材料里，孔子“君子多乎哉？不多也”的表述，是瞧不起多才多艺的人。

于是也有学者因此把太宰的这句话理解为一种“反话”、“讽刺”。

这些学者认为，“怕是个圣人”和今天“怕不是个睿智”大概是一个意思。

其实我认为这个是可以讨论的。

在《说苑》里，称这个“太宰”为“吴太宰嚭”，就是我们常所说的伯嚭，郑玄也认可这种看法。那么如果是伯嚭的话，这段对话很可能是发生“吴客问防风氏”一事之后。

《史记》中关于“吴客问防风氏”的表述是这样的：

吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰：“善哉圣人！”

这段对话表现的是孔子的“多知”，什么刁钻古怪的知识他都知道。因此吴客听了之后大跌眼镜：善哉圣人！你孔子怎么什么都知道。

孔子多知的美名这才在吴地传开。所以我不认为这段对话是一种“反讽”。而是吴太宰嚭真心真意地称赞孔子。

2) 达巷党人：孔子这么多技能！那他专精哪一个呢？

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《子罕》）

同样的，这个对话也有学者认为是“反话”：达巷党人想表达的其实是孔子“门门精通，样样稀松”，没有一个专长。

我认为，这个也是可以讨论的。比如郑玄就说：达巷党这里的人其实是很喜欢孔子的，这句话意在称赞孔子什么都强，所以不以一个特别的技能闻名。孔子在后面说“我驾车最厉害”，是一种谦虚的回应。

此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也（《论语注疏》）

我认为郑玄的理解是说得通的。而如果把这句话理解为“反话”，“吾执御矣”这种明显的谦辞是说不通的。

3) 孟僖子：孔子是圣人之后的达者，我死后，你们就好好跟着他学礼。

礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也……臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉 ,以定其位。 （《左传·昭公七年》）

这时候孔子大概是三十四岁。应该是他人生中第一次被人称赞成“圣人之后”、“明德者”、“达人”。

而正是这个孟僖子的其中一个儿子孟懿子，追随孔子学习，最后却在隳三都的问题上站到了老师的对立面。使得孔子隳三都失败，开始周游列国——“教会徒弟，饿死师父”，这当然是题外话了。

4) 仪封人：上天这是要你们的老师孔子教化万民的！

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《八佾》）

仪封人的评价是最夸张的。“为木铎”是一个非常高度的评价，木铎象征着教化万民、守护秩序的职责。

后世学者如何晏、邢昺等人，对这句话的注疏也偏向于言孔子要“再造制度”：

言天将命孔子制作法度，以号令于天下。

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2. 孔子死后的造圣运动

2.1 孔子不能控制的事太多了

孔子活着的时候，很多学生就不听话了。其中比较著名的故事是“子路使门人为臣”：

孔子在活着的时候曾经生了一场大病，子路于是就撺掇着其他学生一起，用大夫的丧礼，为孔子大操大办。没想到孔子的病又好转了，得知了这件事十分生气，称子路“行诈”。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（《子罕》）

孔子有资格用“大夫的丧礼”吗？学术上有争议。

孔子本人想用“大夫的丧礼”吗？显然是不想的。

但是，如果孔子当时这一口气没缓上来，孔子死后，那以子路为首的学生们，可不就是要按大夫之丧、违背孔子真实意愿的方式，将孔子下葬吗？

幸好孔子缓过气来了，孔子才有机会臭骂子路一顿：我不想用大夫之丧。

每每想到这里，我便为孔夫子一叹再叹：像孔子这样的人，死后却连自己的丧事都可能违背自己的心愿。更遑论学生们要拿他“造圣”呢？

2.2 三个造圣旗手

孔子生前是很明白地说过“若圣与仁，则吾岂敢”的。

孔子生前也是很明白地说过“何事于仁，必也圣乎”的。

“仁”与“圣”，孔子生前都是很明白表示过自己够不到的。孔子给自己的定位是：我是一个好学、好古的忠信之士。

但是在后世那里，这种“够不到”，反倒成了孔子的一种“谦虚的美德”：

朱熹注：“此亦夫子之谦辞也！”

孔安国注：“孔子谦，不敢自名仁圣。”

《论语正义》称“此章亦记孔子之谦德也。”

……

孔子是谦虚吗？我看未必，孔子可能是打从心里觉得自己离“仁”、“圣”还有距离，孔子的一生，是“丧家之狗”的一生。我想，孔子在回首往事的时候，恐怕时常会为自己不能平治天下而懊悔。

但是后人却都说，孔子这是谦虚，这是美德。

这一切的根源，首先就该怪孔子的几个好学生。

好学生主要有以下三人：子贡、宰我、有若。

子贡说：我老师的名誉是不能毁伤的。其他人的贤，就好像丘陵，还是能逾越的；我老师贤，就像是日月，那是逾越不了的！人要毁伤日月，那是不自量力呀。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”（《子张》）

而有时候，其他人会夸子贡，说子贡已经“青出于蓝”“贤于孔子”了。

子贡对此十分不高兴：君子要小心说话呐！我老师的伟大，那就像天阶，我是爬不上去的！谁也爬不上去！

君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？（《子张》）

并且当时认为子贡比孔子贤的人或许还不少。于是子贡又说：我不过是个小门小户，所以你们看得到我里面装修的好。我老师那是高墙大院，你们连门在哪都摸不到，所以你们当然不了解他啦！

譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！（《子张》）

子贡还说：我老师的标准那是普世价值，一百代以后，还能拿来评价君主。自从人类出现以来，都没有比我老师更伟大的人！

见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。（《公孙丑上》）

宰我怎么说呢？宰我说：我看我老师，早就比尧舜要厉害多了！

以予观于夫子，贤于尧 、舜远矣。（《公孙丑上》）

有若则说：是啊，圣人也是人，但是圣人是出类拔萃的人。我老师是麒麟，别人只是走兽，我老师是凤凰，别人只是凡鸟，我老师是泰山，别人只是土丘，我老师是大海，别人只是阴沟。我老师啊，是有史以来最伟大的人！

岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。（《公孙丑上》）

我敢拍胸口打包票说，孔子如果还活着，听到子贡说自己如“日月”，听到宰我说自己“贤于尧 舜远矣”，这两个学生肯定又要挨骂，宰我怕是要被骂的狗血喷头。孔子还会十分惋惜地说：有若你这个浓眉大眼的老实人，怎么也跟着他们起哄呢？

孔子如果还活着，是绝不会容许这样的评价扣在自己的头上。

但孔子此刻已经死了，于是这帮学生失去了最后的束缚，把憋了小半辈子的赞美到处兜售。偏偏这群学生在各国又很有名望：正如我一开始说的，孔子大量的学生仕途都是很顺利的，且贤名远播。一直到汉代，孔门七十子（大约77人），各自叫什么名字，有什么事迹，都还广为人知，汉简也因此成为我们今天整理孔门七十子事迹的重要来源。

于是这帮天下闻名的政坛名流，就在各地集体鼓吹老师的“圣明”。孔子就这样莫名其妙地从一个“影响力很大的学者”，变成了后世“比肩尧舜的素王”——意思是：虽然孔子一生没有当王，但是周的天命，早就转给孔子啦！孔子是无冕之王。

2.3 后世对“圣像”的加固工作

去世的孔子已然在学生们的拥护下登上圣坛了。

后世在维持、加固孔子“圣像”上主要做了两件事：给孔子加封，为孔子安排“继承人”。

1）官方给孔子加封

给孔子加封很好理解，在这里展示一下孔子在历代的封号：

先秦：孔子死后，鲁哀公在诔文中称孔子为“尼父”。

西汉：汉平帝追封为“（褒成）宣尼公”（孔子第一次被追封爵位），孔子的后代为“褒成侯”，后改“褒尊侯”。

南北朝：北魏孝文帝追封为“文圣尼父”（开始被官方称“圣”）；北周静帝封为“邹国公”。

隋朝：隋文帝追封“先师尼父”。

唐朝：唐太宗追封“先圣”，后又改“宣父”；唐高宗尊为“太师”；武则天尊为“隆道公”；唐玄宗封为“文宣王”（孔子开始被官方授予“王”的称号）

宋朝：宋真宗始封“玄圣文宣王”，后改“至文宣王”。

西夏：西夏仁宗封为“文宣帝”。（西夏人可能不太懂行情，已经开始尊“帝”号了）

元朝：元成宗封“大成至圣文宣王”。

明朝：嘉靖封“至圣先师”。

清朝：顺治封“大成至圣文宣先师”，后与“至圣先师”同用。

至此，“大成至圣先师”的封号就稳定下来了，民国政府祭祀孔子，仍然保留这个封号。

我们可以看出，几乎所有朝代都想方设法在孔子的头衔上动手脚，外族政权的手脚明显要更多一些，头衔也更夸张。

从这个表现来看，为孔子加固圣像，除了封建统治的需要，更隐含着一种“文化认同”，外族期望通过追封孔子，来表明自己认同中原文化。

所以很多答主说封建统治者“尊孔”，更多是为了方便压迫底层百姓。这其实是“想当然耳”了。如果要压迫百姓，封建统治者显然更喜欢法家那一套。

封建统治者选择“外儒（儒道）内法”，其中很重要的一个原因就是中原文化对法家思想缺乏认同感，法家思想没有承担文化认同的责任。

2）为孔子安排“继承人”

除了统治者对孔子的改造，学者对孔子思想的改造也值得重视。

我们今天说起儒家先贤：孔子、孟子、荀子。荀子作为先秦儒家最后一位代表人，却在很长一段时间里，思想是不受到重视的。

在汉初，荀子的地位虽然不如孟子，但可以说是很接近的。《史记》中，孟子和荀子归为一传《孟子荀卿列传》。到了汉代中期，更有不少学者跳出来“批孟”，如《盐铁论》中，认为：

孟子守旧术，不知世务。

可以说，荀子的地位从这时开始，和孟子不相上下，甚至荀子是“新儒”，孟子是“旧术”。尤其汉代重视“讲经”之后，荀子作为传经大儒，饱受褒赞。

孔门四科：言语、德行、政事、文学。荀子是文学科“课代表”子夏一支的传人，文学科的重要职责就是“传经”，即传承儒家经典。故而荀子在世时，荀子的学生和著述是很多的：

荀卿之徒，著书布天下。

如经学大师毛亨（《毛诗》）、浮邱伯等，都是荀子的弟子。而我们常说的“荀子教出两个法家弟子李斯和韩非”，那也不过是众多弟子之二罢了。

照理说，按照继承关系，荀子作为“嫡系”（暂且这样称呼），在儒家内部的“座次”，本来就应当要比孟子更高。

孟子跟随子思子的弟子学习，而子思子是曾子的弟子。因此，孟子应当是曾子的“曾徒孙”。曾子其人，出境率是比较低的，也不是孔子最重要的学生（孔门十哲）之一，甚至不是德行科的代表人物。

当然，我并不是非议孟子的师承不好，我个人很喜欢孟子的急公好义，孟子对孔子思想的发展，也是值得我们赞赏的。

只是，在我看来，荀子为儒家发展传播所做的工作，恐怕比孟子还要多。平心而论，荀子在学术上的地位，也应该更高：荀子在“传经”之外，还继承了孔子的“正名说”，批判了名家（“山渊平”）、墨家（“杀盗非杀人”）的诡辩。更有趣的是，荀子用非常精准而简要的判断，找到了老、庄思想的误区：老子只见“屈”而不见“伸”；庄子“轻人事”，否认人可以对自然进行改造。

有诎而无信，则贵贱不分。蔽于天而不知人。

荀子以其能言善辩，在诸子百家的晚期，对其他学派做了一次“大反击”。甚至连儒家内部的其他分支，荀子也有批判。如《非十二子》中，就点名批评了孟子的师爷子思子。

就是这样一个集“言语科”和“文学科”大成的荀子，却在后世，长期被人所忽视。

换句话说：为什么孔门四科，能言善辩的言语科、处理政治事务的政事科、传承经书典籍的文学科，统统遭到冷落，最后却只留下了“德行科”？

最早给孟子“翻案”的是韩愈。韩愈在《道统》中，追溯儒家的正统，认为儒家正统传承为：尧舜禹汤，文武周孔孟。而荀子和扬雄一级，不在“正统”之类。属于：有轻微瑕疵。

大醇而小疵。

到了宋代，程颐对荀子“性恶”的意见非常大，认为：性恶一出，荀子的根就错了。

荀子极偏駮，只一句性恶，大本已失。（《二程遗书》）

程颐抓住荀子对“性”的理解，大做文章，认为：孟子的“人性善”，这是孟子比其他儒家学者都高明的地方。

孟子言人性善，是也。虽荀、扬亦不知性也。孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不善，而不不善者，才也。性即是理，理则自尧、舜至于涂人，一也。（《伊川学案》）

朱熹则在二程的基础上，直言荀子“明法制、执赏罚”，哪里还是儒家？今天很多知乎“倒儒答主”都瞧不起朱熹，但其实他们的思想和朱熹也没什么两样：儒家哪来的“明法”？“明法”不是儒家。

于是宋代之后，称所谓“儒家五圣”、“孔庙四配”（元代）：颜子、曾子、子思、孟子。统统都是“德行科”，好像只有“德行科”，才是得了孔子的真传。

我必须毫不客气地说：宋代学者这是在强行给孔子安排“正统继承人”。

且不论荀子的“性伪”究竟是不是“性恶”、是不是“人分三六九等”。“性善”“性伪”“性恶”，这本来都是无法客观验证出来的。宋儒一味推崇“性善”，难道是“求真知”的吗？

一旦把学术问题变成无法求真知的意识形态问题，儒家思想就开始正式走上下坡路。

他们把孔子的多才多艺，狭隘成了道德品行。而当孔子的思想被狭隘成道德品行之后，“孔子圣像”的道德金身就被正式塑造完成。孔子逐渐脱离了“世俗技能”，变成了圣坛上的“道德完人”。

到明代，荀子竟然连孔庙都进不去，被“罢祀”了。

正如上文所述，本来荀子思想和“思孟学派”（子思子、孟子一支）是存在很多良性分歧的，而当宋儒开始强调“思孟学派”为孔子正统传人、“性善论”为儒家思想精髓的时候。自然就影响了荀子的地位。

于是这样一个和孟子同样伟大的儒家学者，就被埋没了。以孔子思想为源头的儒家思想，就这样从发散性传播、自我扬弃、自我批判的良性发展，逐渐变成了一脉相承，只有发展，没有批判的恶性延伸。

后世如劳思光先生，甚至还顺着宋儒的视角，认为荀子是走上了“儒学之歧途”。

可到底是荀子走上了歧途，还是宋代儒生走上了歧途呢？

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3. 我对造圣的看法

老实说，孔子死后，那些弟子赞美孔子的话，我们今天读起来甚至还有一些肉麻。

我不同意把孔子造圣，我强烈反对把孔子造圣。但是我却很能理解这些学生的感受。

如果孔子是一个虚伪的小人，或是一个迂腐的酸人。这些跟着他东奔西走小半辈子的学生，是绝对不会在他死后，用这样一种方式来追念他的。

只有一个真正人品和学风都令人敬仰的学者，死后才会得到学生们这样的赞颂。这是作为一个老师一生最大的荣幸。

春秋诸子百家里，做老师的也有不少，邓析也做老师，子产也做老师，某些答主甚至还说，少正卯也在做老师。要不是孔子杀了少正卯，少正卯那才是“至圣先师”。

但我只看见，唯独孔子这个老师，在他死后他的弟子不断地称颂他的品质，不断有人擦拭着孔子的金身。

为什么邓析没人追念？邓析教人打官司，教人一套“吃了原告吃被告”的逻辑。这样一个“授人以恶”的老师，怎么会有学生追念？

因此，要说孔子没有过人之处，这可能吗？你们说的少正卯那么厉害，少正卯怎么就没几个子贡、宰我这样的“铁杆”追随者呢？

少正卯就算没被杀，混到最后不过是个高阶的邓析罢了。“至圣先师”的名号，邓析、少正卯之流配吗？

可是同时，我更想说的是，弟子们以为这就是对老师好，是让老师伟大的思想能够持续地流传。他们却从来没有想过，造圣的口子一开，也许就再也刹不住车了。

于是孔子被戴上金镣铐，送上圣坛。一代又一代的学者，但凡想阐述自己的思想，就把孔子给绑来，用各种歪解、瞎注《论语》的方式，每提出一个自己观点，便要回头问问圣坛上的孔子：

“您当年是这个意思吧？不说话，那就是默认了。”

然后敲锣打鼓告诉大家：孔子当年，就是我这个意思。

——于是从魏晋以来，对《论语》的注疏越来越奇怪，越来越诡异，甚至到二程的时候，已经不知道在讲些什么了。

因为他们借孔子、绑孔子，他们的一切论述都是试图在孔子的老树上开的新芽。所以他们不能容忍孔子走下圣坛，不能容忍孔子的金身有哪怕一点点的灰尘。

在其后两千年的封建社会里，不少人心中都萦绕着这样的恐惧：孔子如果不是“圣人”，我读的如果不是“圣贤书”，我阐述的如果不是“圣人训”，那我该如何自处？

他们开始各种“好心”地为孔子做许多辩护，比如，“唯女子与小人为难养也”是“举其大率耳，若其禀性贤明，若文母之类，则非所论也”……如此这般。

光这一句“唯女子……”，几乎每个大儒都要跳出来说一说“孔子这是泛指，不代表每一个，女子也有特例，也有道德品行好的……”

即便孔子是“泛指”，难道“泛指”就没错吗？女子的品行，那就是矮子当中拔高个？

可见，即使孔子真讲错了什么，他们也要为孔子的金身修修补补，敲敲打打。

——狡辩的人往往是第一个发现自己错了的，但是为了明面上好看，他们必须将错就错。

所以我个人认为，现代人去评述孔子的思想，一定要设立两个基本的前提：打倒孔家店，救出孔夫子。

孔家店当然要打倒。但是打倒孔家店的目的，不应该是把孔子或其他儒家学者给批臭、搞臭。

打倒孔家店的目的，是要把那个被一群人裹了一层又一层金箔的孔子解救出来，是要破除掉那些对孔子思想牵强附会的妄谈、歪注。

我们要为孔子“去圣”。“去圣”是为了得到一个真实的孔子，是为了赶走那个“作为圣人而伟大的孔子”，迎来那个“作为凡人而伟大的孔子”。

一个凡人的伟大，是他能在困顿中，仍然坚守自己的理想和信念。我相信在孔子的言传身教中，最感染学生的就是这种数十年如一日坚守：人可以困顿，人可以受欺辱，人可以不容于世。但是人所坚持的“道”，人所坚持的“理想”，是不能讨价还价的。

颜渊说的那句：

不容何病？不容然后见君子！

不仅仅是孔子的心声，也是所有坚持理想的理想主义者的心声。

如果不能明白这个道理，那我只能说：

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

六、人工智能在训练人吗？

人工智能不会训练人，因为人工智能是人类创造出来的，他不会去待人，更不会去训练人，人类在世界上是主宰，而人工智能只是科技不断发展的产物，并没有独立的思想，也没有独立的行动，是在大数据电脑等等技术的操纵下才有人工智能的产生。

七、工作三年算职场新人吗

工作三年算职场新人吗

在职场中，每个人都会走过不同的职业道路，积累了各种经验与技能。然而，当一个人在职场中工作了三年后，他还属于职场的新人吗？这是一个让人思考的问题。

对于职业发展而言，工作三年是一个相对较短的时间。尤其是在现代社会，竞争激烈，职场要求升级，技能需求不断变化。因此，工作三年并不足以让一个人完全适应职场的各种挑战。

尽管如此，工作三年也不应被轻视。这段时间足以让一个人掌握一些基本的职场技能，并开始建立自己的职业网络。在这个阶段，一个人可能会经历许多职业上的第一次，例如第一次独立完成工作、第一次遇到工作上的挑战、第一次与客户沟通等等。这些经验对于打下职业基础至关重要。

此外，工作三年也是展示自己潜力的时机。在这段时间里，一个人有机会证明自己的能力，展示自己的才华，并在职场中逐渐获得认可。通过努力工作和持续学习，一个人可以在三年内达到一定的职业成就。

然而，即使一个人在工作三年后被认为是一名资深员工，他仍然需要不断学习和成长。职场是一个不断发展变化的环境，只有保持学习的态度并适应变化，才能在职业发展中保持竞争力。

另外，工作三年也可能只是一个人职业发展的起点。这段时间用来积累经验和建立职业基础，为之后的职业发展奠定坚实的基础。在这个阶段里，人们可以通过进修学习、参加培训课程，或者追求更高级别的职位，以不断提升自己的能力和地位。

总结来说，工作三年不能完全决定一个人是否属于职场新人。虽然在这段时间里，一个人可以掌握一些基本的职场技能，并建立自己的职业网络，但职场发展需要更长远的规划和努力。

因此，对于那些刚刚工作三年的人来说，应当认识到自己仍然处于职业发展的早期阶段，需要不断学习、成长和适应职场的变化。只有保持积极的态度和不断努力，才能在职场中不断成长，并实现自己的职业目标。

八、工作快2年算职场新人吗

工作快2年，算职场新人吗？

对许多人来说，工作的第一年是充满挑战和新鲜感的。它标志着我们踏入职场的第一步，开始一段新的人生阶段。然而，当我们度过了第一年并进入第二年，我们不禁要问自己：工作快2年了，我还算是职场新人吗？

我们经常听到职场老手对新人说：“你还太年轻了，你才刚刚开始。”这种说法似乎在暗示，除非你已经工作了一段时间并获得一定经验，否则你无法被认可为一个真正的职场人士。但是，在一个快速变化和快速发展的职场环境中，界定谁是职场新人并不是那么简单明了的。

首先，让我们了解一个职场新人的定义。一般来说，职场新人指的是那些刚刚进入职场、缺乏工作经验的从业者。他们通常需要一段时间来适应工作环境，并学习新的技能和知识。所以，在这个意义上讲，如果你工作了快2年，那么你可能不被归类为一个职场新人。

然而，在职场中，是否被视为职场新人还取决于许多其他因素。下面是几个值得考虑的方面：

1. 经验积累

尽管你在职场中可能只有短短几年的经验，但是你在这段时间里是否积累了丰富的经验和知识呢？是否能够独立完成工作任务，并在工作中取得好成果？如果是这样，那么你可能已经不再是一个纯粹的职场新人。

2. 职责和授权

工作快2年后，你是否被赋予更高级的职责和更多的授权？如果你的工作职责得到了扩展，并且有机会管理和指导其他人，那么你已经进入了一个新的职业阶段。在这种情况下，你可以自豪地说，你不再是一个职场新人。

3. 成长和学习

职场中的学习是一个持续的过程。无论你工作了多长时间，你是否持续努力学习和成长呢？是否参加了相关的培训和课程，拓宽了自己的知识面？如果是这样，那么你已经在进步中，不再是一个职场新人。

4. 自主性与适应力

一个重要的衡量标准是你在工作环境中的自主性和适应能力。如果你能够独立思考、解决问题，并适应不断变化的工作需求，那么你已经展现出了职场老手的特质。这种自主性和适应力是职业发展中不可或缺的一部分。

综合考虑这些因素，我们可以看到，“工作快2年了，是否还算职场新人？”这个问题并没有一个简单的答案。即使你已经工作了一段时间，但你是否被他人认可为职场新人还取决于你在这段时间里的成长和发展。

因此，如果你工作快2年了，但你一直在不断学习和努力成长，那么你应该对自己的努力感到骄傲，并相信自己不再是一个职场新人。职场发展不仅仅取决于工作年限，更取决于你的态度、能力和进取心。

最后，无论你是否被认可为一个职场新人，重要的是保持对工作的热情和好奇心。持续学习和努力成长，不断提升自己的能力，才是实现职业发展的关键。

所以，无论你工作了多长时间，不要局限于是否被归类为职场新人，而是要关注自己的成长和进步。只有不断追求卓越，并持续努力，才能在职场中获得更多的机会和成功。

九、80万房产算穷人吗

80万房产算穷人吗

近年来，随着房价的迅猛上涨，许多人开始陷入了对房产的焦虑与纠结。房产被普遍认为是财富的象征，拥有一套自己的住宅似乎是实现自我价值的必经之路。然而，对于那些仅拥有一套80万左右的房产的人来说，他们是否真的算是穷人呢？

首先，我们需要明确一个概念，贫富的划分并非仅仅依靠拥有房产与否。财富的多少应该以个人的综合资产来衡量，包括不动产、股票、投资等等。因此，以仅拥有一套80万房产来判定一个人是否是穷人，是不全面、不准确的。

其次，我们还需要思考产生这种判断的原因。为什么人们认为拥有80万房产的人算是穷人呢？这其中可能存在着一种虚荣心的炫耀和攀比，一种追求所谓社会地位的心理。但是，真正的财富应该是带给人们实实在在的生活幸福和安全感，并非仅仅满足他人眼中的地位符号。

对于大部分人来说，拥有一套市值80万的房产已经是一种不小的财富。考虑到我们国家的平均工资水平以及房价的普遍高涨，能够拥有80万房产的人已经可以算得上是中产阶级，而非穷人。尤其是对于那些生活在一线城市的人来说，80万的房产在当地市场已经足够满足基本住房需求。

此外，我们还需要关注人们的经济状况和生活负担。世界经济形势的变化、就业机会的不稳定，以及物价的上涨，都给人们的生活带来了很大的压力。在这样的情况下，能够拥有一套80万的房产并无疑是一种稳定和安全感的来源。相比那些被房贷压得喘不过气的人，拥有一套无债负的房产无疑是一种幸福。

值得一提的是，不同地区的房产市场也存在差异。在一些二线、三线城市，80万的房产可能已经能够轻松买到一套舒适的住房。而在一线城市，80万的房产可能只能买到一些面积较小、地段较偏远的房屋。但是，无论在哪个城市，能够拥有一套80万的房产都代表着一定的经济实力和财务稳定。

最后，我们还需要思考一下，拥有房产是否真的是衡量一个人贫富的唯一标准。在现代社会，财富的表现形式多种多样，如金融资产、股票投资等。而拥有一套房产并不等于拥有了全部的财富。因此，我们在评价一个人的财富状况时，应该综合考虑多方面的因素。

总之，80万房产不能单纯判断一个人贫富的标准。贫富的划分应该以个人的综合资产来衡量，而不是仅仅以房产价值为准。拥有80万的房产已经足够满足大部分人的住房需求，并且代表一定的经济实力和财务稳定。尽管目前的社会观念还存在一些攀比和追求表面地位的问题，但我们应该理性看待自己的财富状况，关注自己的生活幸福和安全感，而非被他人的标准所束缚。

十、工作一年算职场新人吗

工作一年算职场新人吗

对于许多应届生来说，踏入职场是一个全新的挑战。经历了漫长的学习阶段后，他们迎来了第一份正式工作，这标志着他们从学生向职场人士的转变。

然而，当工作一年后，很多人都会产生一个问题：工作一年算职场新人吗？这个问题并没有一个标准的答案，因为不同的人对于“职场新人”的定义也不尽相同。

根据一般的理解，“职场新人”指的是刚刚进入职场不久、经验较少的员工。他们还没有完全融入职场文化，对于工作流程和规则可能不太熟悉。通常情况下，这个标签在一个人加入职场一到两年内是适用的。

然而，仅仅依靠工作时间来判断一个人是否还属于职场新人是不够准确的。更重要的是考量他们在这段时间内所积累的经验和成长。

工作经验的累积

职场经验是成长的关键。无论是工作一年还是工作多年，只要在这段时间里能够学到新东西，累积经验，成长为更好的职场人，就不再是职场新人。

对于工作一年的员工来说，他们可能还需要通过日常工作中的挑战和琐碎任务来磨炼自己的技能。在这个阶段，他们需要尽可能地接触各个方面的工作，并且不断学习和成长。

在工作中，遇到问题并不可怕，关键是要能够主动解决问题，积极寻求帮助和反思。通过和同事的合作和交流，不断改进自己的工作方式和方法。只有这样，才能在工作中不断成长，脱离职场新人的标签。

工作能力的提升

除了经验的累积外，工作能力的提升也是评判一个人是否属于职场新人的重要标准。工作一年后，他们是否能够独立完成工作任务，解决问题，展现出一定的专业能力。

工作能力的提升需要不断地学习和实践。这包括对自身职位的深入了解，对行业的了解，以及与相关领域的交流与合作。

此外，自我驱动和积极性也是工作能力提升的关键因素。一个有上进心和进取心的员工，不断探索和学习新的知识，能够迅速适应和应对职场变化。这样的人通常不再被定义为职场新人，而是被看做是职业发展的有力候选人。

职业发展的规划

最后，一个人是否还算职场新人，还要看他对于自己未来职业发展的规划。在工作一年之后，他们是否有明确的职业目标和发展计划，是否在积极地为实现这些目标而努力。

职业发展规划需要有长远的眼光和清晰的目标。一个不再满足于眼前工作、有规划性地寻求长期职业发展的员工，往往更容易获得重视和成长的机会。

定期进行职业规划和自我评估，寻找适合自己发展的机会和培训，同时关注行业趋势和市场需求，这些都是逐渐摆脱职场新人身份的重要步骤。

结论

经过一年的工作，一个人是否还算是职场新人，不仅仅取决于工作时间的长短，更取决于他们在这段时间里的经验累积、工作能力提升以及职业发展规划。

在职场中，每个人都是从职场新人成长起来的。通过不断地学习、实践和思考，我们能够逐渐积累经验、提升工作能力，并融入职场文化。

因此，在工作一年后，我们可以逐渐摆脱职场新人的标签，成为职场中经验丰富、能力卓越的职业人士。