天人感应的本质？

一、天人感应的本质？

天和人感应观是古代传统哲学中关于天和人关系的一种重要理解，对最早风水术产生了深刻影响。这种思想认为，天与人同类相通，相感相应，天能干预人事，人也能感应上天。由此进一步延展自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加于人的奖惩。故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。

天人感应观是有其理论基础的，这就是“天人合一”的思想，因为唯有天人一体，方能相互感应。那么什么是“天人合”呢？所谓的“天”，也就是宇宙自然的代表。我们古人是以一种整体的眼光来看将世界的，他们认为天、地、人是一个有机的整体，天道与人事、自然界与人类社会在本质上具有一体性， 是相类相通的，这就是“以类合之，天人一也”。天人感应观作为中国传统哲学思想的一个主要观念，也为古代风水术所设取，既然天人之间存在着一 种深奥莫测的因果关系， 天数变，人亦变，那么阴宅、 阳宅环境的改变也必然能改变人的命运，所谓的风水宝地，首先就是顺天应人之地。

二、董仲舒天人感应原句？

“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……

及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”

三、天人感应和天人合一的区别？

主要区别是：“天人感应”指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。人与自然万物同类相通，相互感应。“天人合一”指人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。

一、天人感应：

“天人感应”是一种理论学说，用来解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。

人是自然中的一份子，本来于天地万物为一体，相互溶入生息，只因识神分别之故、渐脱离自然。“天人感应”把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。

二、天人合一：

它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。

天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。

天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！

四、天人合一天人感应区别？

“天人合一”思想的精髓是要人效法自然，遵循自然规律，无论是人与人，人与自然都要保持和谐相处。就像孔子说的：天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。再说的通俗一点就是：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，世界上的万事万物都存在着普遍联系与共同规律。正所谓伐柯伐柯其则不远。

“天人感应”的思想就是十足的封建糟粕。它是由西汉的董仲舒率先提出来的，大致的意思就是天与人是会相互感应，相互作用的。人做了坏事，老天就会通过各种手段来进行预警和惩罚。比如通过星象显示或者降下地震瘟疫等灾害来进行惩罚。他甚至还设计了一套操作性很强的所谓天人三策，就是教导人如何来解除各种自然灾害。

很明显，这种“天然感应”的观念，已经完全背离了“天人合一”的思想。所以说，从伟大到荒谬往往只差一步。学会正确分辨，努力去去粗取精，去伪存真，才能让真理不断发扬光大。

五、天人感应理论成熟的标志？

汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。

天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。 汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

六、东汉信奉天人感应吗？

两汉时期在探索自然现象与社会发展的关系时，出现了以王充和董仲舒为代表的两种观点，简要指出这两种观点的主要内容。在人类对自然的利用上，战国时期有怎样的观点？结合战国至隋唐时期利用自然的史实简要分析这一观点，并据此其借鉴意义。

东汉王充认为万物由元气构成，元气是一种客观的物质，他反对天人感应说；西汉董仲舒提出了天人感应，君权神授理论。

荀子主张“制天命而用之”即掌握自然的变化规律而利用它造福人类。如都江堰的修建，化水害为水利，大运河的开凿，加强南北的联系，这都造福人类。但是秦汉时期关中地区过度开垦，使森林破坏严重，黄河开始泛滥；隋唐时期江南地区围湖造田和向山要田，破坏了自然生态平衡，给人类带来了不利影响。

人类要与自然和谐相处，走可持续发展之路。

七、天人感应和天命论的区别？

“天命论”是唯物主义的思想，“天人感言”则是强调唯物主义与唯心主义相结合。“唯物主义”采用“宗教化”、“信仰化”的形式表达，就形成了“天命”。

如何顺应“天命”这种客观规律，道家杰出政治家周王朝的周公旦提出了“以德配天”，创造性地建立了“儒教”，其工作就是以“德”为选拔标准 ，系统化地将奴隶身份的“民”转化为自由民性质的“儒”这种新人。

这样做的直接影响，就是中国传统社会就由以前的奴隶社会进入了封建社会，儒家得以作为一种“全新”的种群出现，是古代版的“东方启蒙运动”，也就是说 ，儒家的出现，本身就是道家自上而下进行社会变革的产物，所以，孔子对于周公旦，是有着宗教般的信仰和狂热，尽管儒教的本质是一种“唯物主义的形式化宗教”，孔子老年的最大遗憾是，“久不梦周公矣！”

朝代更替，就被视为“天命变革”，也就是“革命”，孔子也就成为了提出“革命”概念的有名的思想家，而这种思想，其实就是具体化的阐述其老师老子《道德经》中提出的“非常道”。

八、天人感应为何在汉代兴起？

天人感应，指天意与人事的交感相应。是中国古代哲学术语，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。 汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。 明宋濂《序》:"凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。

中国古代哲学术语。天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学行时一时，并在中国封建社会流传。在封建社会，天人感应说一方面对无限的君权进行了限制，同时也为封建专制制度提供了理论依据。天人感应有什么意义呢？首先，我们假定天人经历了一个持续的转变。的确，天自身就是创造力，同样也是一个显现的形态，这个形态被人类作为他们存在的根本来源和生活的终极意义而经验化和概念化了。尽管天的图景和设想体现人的创造力，但是天自身却没有为人类的头脑完全理解。尽管人可以接近天，但天的人类审美和伦理符号表现总是并非充分也不完整。天和人都是动态过程，而非静态结构。天人之间的辨证影响复杂了进化的过程（准确说是共同进化的过程），这个过程产生了丰富多样的现实和可能。尽管我们在某种程度上知道天参与在人事当中，我们却无法掌握其创造力的全部。我们可以设想天在人类出现之前与进化密切相关，在创造我们宇宙大爆炸的时候都一直与其并存。也许随着智力的进步，我们关于大爆炸的知识会增长，我们对神学问题的表述会变化。按照当前一般的可行思路来讲，我们并非严格的不可知论者，我们只是接受不可知论中积极健康的一面。

九、什么是天人合一感应？

天人感应，是中国古代儒教神学术语。中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。

十、天人感应与天人合一有什么区别？

董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。

“天人合一”就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。天人感应把天和人看成两个独立而不想干涉的客体，他们作为人类生存的两大基本要素，虽然能够互相感应，但是互不干涉。天人合一注重的是天和人的统一性和整体性，他比天人感应的程度更深。天人合一成为中国儒学的最高境界，成为一种终极关怀。