孔子的十大核心思想？

一、孔子的十大核心思想？

孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

扩展资料

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑） ，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

二、法家的十大核心思想？

法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几方面内容：

　　循名而责实：

　　这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

　　作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

　　好利恶害：

　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

　　法术势结合：

　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

　　法布于众：

　　法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

　　刑无等级：

　　法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

　　法家核心思想的三原则

　　1)所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势”。势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们，以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把手”思维，或者说是“天才+1000个助手”的思维，本质上是“势”的影响。

　　2)所谓术，指政治权术，皇帝驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。势是目的，术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓的隐秘的具体的权术和方法。“人臣太贵，必易主位。”用现代话说，讲的是领导如何“管理”下属。每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归，书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的36招啊什么的。现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。的确很多领导者愿意用权谋的方式来驾御下属，但这不是常道，是不正常的。曹操同学就擅长此道。为了树立自己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会杀人，让人不要在他睡觉的时候接近他。他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果然被他起来杀掉。曹醒来之后，还故做不知。隋文帝也乐于此道，为了考察大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们行贿，结果很多人中圈套，就被杀了。

　　3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把木头搬到北城，赏10金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到50金。人们更是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头，当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他50金。举国为之轰动，人们相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。

　　儒法之争：

　　法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。

　　秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思想来治国了。春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。秦始皇更是任用韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一六国的伟大事业。

三、孙子兵法十大核心思想？

《孙子兵法》的核心思想是什么？

《汉书·艺文志》把兵家分为四大派别，它们分别是：兵权谋、兵形势、兵阴阳和兵技巧。

《汉书》认为兵权谋是最高境界，它“兼形势，包阴阳，用技巧”，讲究权谋之术。代表作有《孙子兵法》《吴起》《齐孙子》《范蠡》《兵春秋》和《韩信》等。这类兵书的综合性很强，例如《孙子兵法》的《始计》《作战》《谋攻》《虚实》《九变》讲的是权谋；《军形》《兵势》《行军》《地形》《九地》说的是形势；《火攻》论及技巧；诸篇论述天时，讲到寒暑、时制的地方就是阴阳。

兵形势则以“形势”为用兵的原则，代表作有《尉缭子》《魏公子》《项王》等；

兵阴阳有《神农兵法》《天一兵法》等，大多已失传；

兵技巧包括《伍子胥》《李将军射法》《望远连弩射法具》等，现多不见。

《汉书》

唐朝名将李靖在《汉书》的基础上，做了进一步划分，他在跟唐太宗问对时，说天下兵法理论虽然很多，但“大体不出三门四种而已。”

“三门”分别是：权谋之门，以《太公谋》为鼻祖，讲权谋、策略；用兵之门，以《太公言》为鼻祖，讲述战略、战术；致富之门，以《太公兵》为鼻祖。

“四种”就是《汉书》里的那四种：一、兵权谋，孙武、司马穰苴、吴起、韩信等属于此类，是正统兵家，主张以正守国，以奇用兵，以奇正为核心；二、兵形势，尉缭、魏无忌等属于此派，主要研究军事实力、阵法方面的问题，偏重形势；三、兵阴阳，传说中的黄帝、风后等人的兵法，张良、刘伯温等神乎其神的人也可包括在内，是与术数融合了的兵家学派，讲究运用天命、鬼神、吉凶等帮助作战；四、兵技巧，李广、伍子胥等人的兵法，着重研究作战的武器方面，诸葛亮因发明连弩也可归纳入此派。

《孙子兵法》的核心是什么？

唐太宗曾说：“朕观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇，无出虚实。夫用兵，识虚实之势，则无不胜焉。”认为《孙子兵法》的核心是虚实理论，所谓的权谋就是要讲虚实。

李靖不认同这种看法，他说兵权谋的核心是“奇正之术”而不是虚实理论。李靖说：

“先教之以奇正相变之术，然后语之虚实之形可也。”

认为虚实理论应该以奇正理论为前提，学习兵法，应当先学会奇正相变之术，然后才学习虚实理论。要先知道以奇为正，以正为奇，才能识别何者为实，何者为虚。奇正理论是虚实理论的基础。

李靖（571年－649年），字药师

《老子》说：“以正治国，以奇用兵。”《孙子》讲：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”都是看穿了战争与政治的联系，知晓政治是战争的基础、战争是政治的继续。兵法五要素里，“道”排在了天、地、将、法的前面，只有政治澄明、号令统一，百姓才愿意与国家共进退，打仗才能有把握。所以，用兵的前提和目的都是国家利益。要先用正道把国家治理好，才能用军事来维护它。

《孙子》认为要先让自己立于不败之地，然后才能击垮敌人。立于不败之地，叫讲“奇正”；击垮敌人，则需用“虚实”。所以《兵势篇》讲明了“奇正”跟“虚实”的关系：

三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。

李靖认为学习兵法，“先教之以奇正相变之术，然后语之虚实之形”是符合《孙子兵法》的。而他自己，也正是以奇正之术来作为用兵的根本原则。

什么是“奇正之术”？

《孙子兵法》说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”“奇正”乃兵法中的一对基本的辩证范畴，曹操在《新书》里曾解释说“先出合战为正，后出为奇。”他认为奇兵与正兵的区分，以先、出后出为准，这样就变成兵形势主张的“后发而先至”“以轻疾制敌”的思想，不是兵权谋。所以李靖反对曹操的划分标准，他认为

“大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后旁击之拘哉？”

判断“奇”与“正”的办法就是看是否合于大众的预料，在大众预料的范围内行动就是“正”，主将用兵出其不意、超出大众的意料之外就是“奇”，不能依出兵先后来划分奇正。

所谓“正”就是正规、常道等，一般是在敌我以及第三方预料之中的策略；“奇”则是“正”的对立面，是指非正规的、出人意料的策略。“奇正”虽然对立，但它们又互相统一，互相转换。所以《孙子》说：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”李靖讲的“奇正之术”就是强调在作战中，正规与非正规之间的不间断转换。

孙武与老子都有“奇正”的观点

唐太宗问李靖，当年他攻破宋金刚时，采用先动员义军与敌人交锋，之后下令全军后撤，再命铁骑从南原突击，截断宋金刚军队的后路，以此来打败敌军，这种做战方式是正规作战还是出奇制胜？李靖按“先正后奇”的法则解释说，太宗能动员义军与宋金刚交锋，这是正规的做法，是先正；在交锋后，军队忽然违背常理，采用后退的策略诱敌深入，再派铁骑截断其退路然后歼灭之，这是出其不意的奇兵。

因此，用“奇正法”来指挥战争，要善于运用奇正的转换关系，不能固执一端的认为非奇即正。一般性的引兵作战要采用正规的做法来动员军队，投入到战争中；在战火烽起后，要能够化正为奇，把自己的做法从在敌人的预料之中转变为出敌意料，避免被敌人知彼知己，从而战胜敌人。

如何才能确保军队有效的运用奇正之术？

运用“奇正之术”，要分为兵和将两方面。

要想让自己的士兵能够灵活及时的听从统帅的指挥，迅速地把正兵变为奇兵，奇兵变为正兵，就需要进行操练。统帅指挥士兵就像驱赶羊群一样，将之所指，兵必及之，整个军队组织间形成一种高度协调的运转机制。

对于兵士，要向他们灌输“正”的观念，使他们能够理解“正”的东西；而对于“奇”，对于非正规的策略，只要求他们懂得如何行动，不需要让他们知道其中的道理。兵法是诡道，在某些地方会违背仁义道德和伦理观念，破坏信义、盟约，是不宜将这些理念广泛传播的，否则会败坏社会风气，使军士及将领变得跋扈，不听调度；但在战争中又不能不使用这些违背道德的手段，所以最好的做法是如孔子所说的“民可使由之，不可使知之。”有些东西只需要执行者知道如何去做，不必告诉其为何要去做。

这是能够采用奇正之术作战的军队的素质要求。故李靖曰：“善用兵者，奇正在人而已。”

在将领方面，需要具有辩证思维，要求指战员不能偏执一边，不要迷信正规军，也不能总是冒险说用奇兵才能打胜仗。李靖的舅舅，隋朝名将韩擒虎尚且未能达到这种辩证法的境界，而是有浓重的形而上学片面观，所以李靖评论，说他：“但以奇为奇，以正为正耳！曾未知奇正相变，循环无穷者也。”

真正优秀的将领要有辩证精神，“凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。”

李靖对奇正之术的运用

李靖是唐朝名将，指挥了消灭突厥的战役，那是他“奇正之术”运用的典型。

贞观三年十一月，唐太宗命李靖、李世勣、薛万彻等人统领十余万大军分道出击突厥。次年正月，李靖率三千骁骑夜袭定襄，突厥颉利可汗知道后，大惊失色，说：“唐不倾国而来，靖何敢孤军至此！”举国惶恐，一日数惊，不得安宁，只得匆忙迁徙到碛口。

次月，颉利因屡战屡败，逃窜到铁山，尚有数万兵马。于是可汗假装派执失思力来求和，请求举国内附，身自入朝。在背地里颉利又打算等草青马肥后，再逃入漠北。于是李靖跟李世勣谋划，认为颉利虽然战败，但兵马犹盛，如果让他逃入漠北，以后就再也追不到了。“今诏使至彼，虏必自宽，若选精骑一万，赍二十日粮草往袭之，不战可擒矣。”张公瑾表示反对，说受降诏书已经送到了颉利，而且使者还在那，不应再战。李靖却说：“此韩信所以破齐也。”

李靖不顾受降诏书，发兵奇袭突厥

于是连夜发兵，使两百名骑兵做前锋，乘雾而行，距离牙帐七里，颉利才发觉，仓皇奔窜，突厥兵立即土崩瓦解。唐军斩首万级，俘虏男女十余万人，杀隋朝义成公主。李世勣在碛口设伏，俘虏了颉利，灭亡突厥，自阴山以北到大漠的土地，全部纳入唐朝版图。

武德九年颉利曾兵临渭水，唐太宗虑天下未定，与之讲和。过了五年，等国家安定，突厥内乱后，才出动大军讨伐，这是兵法中的“正”。

李靖率三千骁骑袭击定襄，是“奇”。唐军接受突厥假意投降的请求，两军休战，又是“正”；但李靖和李世勣决定“化正为奇”，继续袭击突厥，一战而亡其国。这是奇、正交换的权谋之应用也。

四、论十大关系核心思想？

斯大林在十月革命后有限的实践经验和对社会主义的认识主要来自于马克思和恩格斯的有关设想的基础上形成的。

在《论十大关系》开头部分明确的指出、 “提出这是个问题。都是围绕着一个基本方阵、就是要把国内外一切积极因素调动起来。为社会主义事业服务。 ”

在全文的结尾有再一次论述、 “我们一定要努力把党内党外、 国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来、把我国建设成为一个强大的社会主义国家。 ”

这就说明，调动一切积极因素、建设强大的社会主义国家这一基本方针。就是《论十大关系》的核心思想。

五、法家核心思想？

法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

法家文化是先秦诸子文化中颇具影响的一个文化，代表人物有管仲、李悝、商鞅等，集大成者是战国末期的韩非。法家文化的核心思想是以法治国，强调明刑尚法，信赏必罚。法家将法律视为有利于社会发展的强制性工具，不仅对古代中国的政治，文化和道德发展产生了约束，对现代中国的法制建设也产生了深远的影响。

六、netcore核心思想？

NET Core是一种小型的、高效的，可以通过文件复制直接部署的跨平台框架。

.NET Core 备受关注的主要原因

1) .NET Core自身开源，而且鼓励更多的.NET项目开源

2）.NET Core支持跨平台特性，可以再Windows、Linux、macOS等系统上运行

3）.NET Core的性能不近比.NET Framework更加优秀，也比其他同级开源框架更高效

七、董仲舒的思想核心？

董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家，儒客大家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。

八、老子思想核心？

老子的思想主张：老子的思想核心是“道”，他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。政治主张是无为而治；而在权术上，老子主张物极必反。

九、欧洲思想启蒙核心？

理性主义。

启蒙运动，指发生在17-18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建，反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次反封建的思想解放运动。启蒙运动的核心思想是理性主义，它是资产阶级思想在新的历史条件下的进一步发展。

它不仅要求解放人和人性，而且有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，要求按照资产阶级的意愿来改造社会，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备

十、bpaas 核心思想？

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